O samba, patrimônio imaterial, passa por tempos difíceis

O samba, que surgiu no final do século 19, não é somente o gênero mais popular da música brasileira, mas também uma expressão da cultura africana e uma das fontes da consciência negra no Brasil. No início de sua formação, também por esse motivo, foi marginalizado e os “sambistas” que o praticavam, muitas vezes foram perseguidos[1]. Mesmo assim o samba conseguiu se desenvolver e se manter. Em seguida surgiram vários gêneros, como samba enredo, pagode e partido alto e a indústria musical brasileira começou a distribuí-lo e assim melhorou a sua imagem.

Em 2007 o samba foi registrado como bem cultural de natureza imaterial e assim virou patrimônio imaterial da cultura brasileira. Além desse reconhecimento  o samba também tem uma grande força econômica, sobretudo, gerada pelo desfile de carnaval das escolas de samba no Rio de Janeiro, o qual atrai milhares de turistas a cada ano. No entanto, o samba não acontece só nas quadras das escolas, mas também em forma de “roda de samba”, de maneira semi-oficial ou espontânea em qualquer canto da cidade e do país inteiro.

“Na verdade o Rio de Janeiro respira samba o ano inteiro, não somente na época do carnaval” diz Marcelo Santos, coordenador de comunicação da Rede Carioca de Rodas de Samba[2]. A Rede (RS) foi fundada em 2014, justamente para melhorar as condições dessas manifestações culturais tanto para os artistas quanto para o público e contribuir para sua preservação histórica e identitária[3]. Mas a rede não nasceu só por esse motivo, mas também porque os sambistas estão enfrentando problemas com as autoridades. “A gente teve um problema muito sério com a questão do ordenamento da roda [de samba] na Pedra do Sal, onde a gente chamou atenção do poder público. Não, isso aqui é histórico, precisa ser preservado, precisa ser potencializado por esse motivo. Então a gente se organizou em rede e começou a criar um diálogo com o poder público e a sociedade civil”, explica Marcelo Santos. Em seguida, a Rede em cooperação com o Instituto Pereira Passos fez pesquisas para analisar esse potencial econômico e seu alcance cultural.

Neste contexto foram identificadas cerca de 100 rodas de samba que acontecem de domingo a domingo na cidade do Rio de Janeiro, das quais a metade está registrada na Rede. Um estudo[4] sobre seu potencial econômico revelou que a meta de gastos por pessoas nas rodas parceiras da RS são entre 50-70 Reais. Com um público médio entre 500 a 1000 pessoas, cada roda gera um lucro considerável, a partir da economia criativa. Marcelo Santos afirma: “[...] a gente costuma dizer que as rodas de samba se pagam. Ninguém gasta menos de 50-70 reais quando vai numa roda de samba. E isso é consumo direto, consumo de alimentação, consumo de bebida, de transporte, são investimentos então, as rodas de samba e o samba na cidade [tem]retorno.”

Uma análise dos fatores socioeconômicos de rodas de samba mostra a diversidade de classes sociais e uma grande variação racial dos freqüentadores. Em média, 63% dos frequentadores têm ensino superior e em relação a sua cor, 50% se consideram negros, 20% pardos e 20% brancos[5]. Essa representatividade resulta, além de outras razões, do fato de que muitas rodas aconteçam em espaços abertos, sem pedido de ingressos. Dessa forma todas as classes sociais têm acesso a esses eventos culturais, constituindo a roda de samba como um ambiente considerado “democrático”.

Porém, com o apoio de vários setores da sociedade e um retorno cultural e econômico forte na cidade, o samba está novamente passando por uma fase de restrições políticas.

Os recentes impedimentos de rodas de samba pela polícia militar[6] foram percebidos pelos sambistas como uma supressão. Em setembro e outubro desse ano a roda de samba “Pede Teresa”, na Praça Tiradentes, e a tradicional roda na Pedra do Sal foram impedidas ou prejudicadas com frequência pelas autoridades[7]. Além disso, blocos carnavalescos e outras manifestações culturais de matriz africana também sofreram restrições na realização de eventos de rua[8]. Considerando o conceito de “direito à cidade”, a liberdade de expressão da cultura em espaço público é essencial para construir uma sociedade realmente democrática[9], também por isso o impedimento causou bastante polêmica.

Alguns vêem nesses acontecimentos uma ligação da administração Marcello Crivella com seu pertencimento evangélico, por ser bispo da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD)[10].

“O prefeito que a gente tem na cidade, chamado Marcello Crivella está ligado à Igreja Universal, enfim[...]Não deve contar a iluminação religiosa dele, mais a gente entende que o prefeito tem que ser prefeito da cidade e não dos evangélicos ou da Igreja Universal”, diz Marcelo Santos, da RS. Segundo ele, nem todas as restrições são da conta do prefeito, pois eles têm responsabilidades diversas, mas “[...]existe um projeto de poder que é um projeto conservador que não valoriza a cultura popular carioca ou do Brasil e se a gente der mole eles vão realmente cortar tudo que a gente conquistou ao longo de anos e décadas” afirma Marcelo Santos.

Apesar da crítica dos sambistas das rodas de samba, Crivella já mostrou em vários atos políticos e entrevistas que o apoio ao samba e ao carnaval não tem preferência na sua administração. Essa atitude se manifestou, além de outras, no corte da verba das escolas de samba para o carnaval 2018[11], e no veto à lei 1995 que institui o Programa de Salvaguarda, Fomento e Incentivo ao Samba. A lei foi aprovada pela Câmara de Vereadores, mas o prefeito vetou a lei em outubro de 2017 alegando inconstitucionalidade. O veto foi derrubado pela câmara por unanimidade, o que contradizia essa afirmação. No entanto, a maior polêmica foi a ausência do prefeito na entrega da chave da cidade para o Rei Momo. Foi a primeira vez na história do país que o prefeito da cidade do Rio de Janeiro faltou nesse tradicional evento carnavalesco[12]. Embora o corte de verbas tenha apoio de uma parte da sociedade, a negação da tradição carnavalesca ofendeu muitos mais aos cariocas.

O prefeito sempre afirmou que não iria misturar sua religiosidade com a política e justificou os cortes ou os impedimentos com motivos administrativos ou a falta de recursos públicos[13]. Porém sua laicidade política já foi questionada[14]. Vários atores da sociedade civil, como o Geledés Instituto da Mulher Negra continuam a ver nos últimos eventos uma repressão da expressão da cultura negra a favor da ideologia neopentecostal[15].

Contudo, o ano de 2017 foi um ano difícil para o samba carioca que comemorou 100 anos em 2016, e Marcelo Santos da RS resume: “ano passado fez 100 anos da primeira gravação de samba, não é nem 100 anos de história do samba. Nesse ano faz 10 anos do registro do samba como patrimônio histórico cultural do Brasil, agora, justamente em novembro e o prefeito quer dar de presente pra cidade um retrocesso”. Alguns sambistas como a cantora Alcione ou o cantor Xande de Pilares encontraram palavras mais fortes e chamaram o processo de perseguição[16]. Será que o samba vai voltar a ser marginalizado como foi no tempo em que surgiu? Marcelo Santos da RS diz que não, porque a consciência dos sambistas hoje já não é mais a mesma como antigamente.

“Medo mesmo a gente não tem porque agora a consciência critica de conteúdo dos sambistas é outra. Já não é mais só os sambistas que vêm da comunidade, hoje a gente já tem uma outra consciência. A gente estudou, tá consciente dos nossos direitos e não vai permitir que isso aconteça, mas de fato, atos isolados, atos sistemáticos, na verdade conservadores, tendem pra isso” e conclui “Se a gente fica calado é isso que os caras querem, o que os governantes querem e isso não vamos aturar, não vamos aceitar”. As palavras de Marcelo nos dão confiança de que mesmo passando por tempos difíceis o samba não vai acabar tão cedo no Rio de Janeiro, continuando a contagiar a cidade e o povo carioca. No entanto temos que ficar atentos, pois como o escritor alemão, ganhador do prêmio Nobel de literatura e patrono da Fundação, Heinrich Böll, já disse: “Uma liberdade não usada, fenece...”.